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至于戰争财國難财這樣的名詞，多數出現在後現代，也就是美國霸權主義的時代，是霸權形成了戰争，而為了戰争所能買單的就是受戰争之苦的人民。無論政府做出什麼樣的政策和決定，最終為政府行為買單的，還是人民。而戰死沙場的士兵和軍隊他們都是人民的孩子。而作為軍火大量販賣的美國，這種以戰争所消耗的生命作為代價的軍火生意，一直是美國霸權主義視為發财捷徑的反人類方式。
無論在任何時候，出于人類本能的人道主義精神，以戰争獲得财富的危難财都是一個僞人類主導生存精神的反人類本質的行為。
首先是政局的穩定才能給予人民最基本的生活基礎，而經濟除了戰争财之外，就是和平時代的經濟自由能夠更好的支撐經濟的發展。
安定的政治是國家經濟自由的最基礎的保障，颠沛流離的百姓生活，以及戰亂和恐怖襲擊的加重，對于經濟自由幾乎是地方的毀滅性的破壞。
現在的政治場不同于古代的官場，隻有更甚之的利害關系的官場，而少了古代官場的面子工程與厚黑精髓。
而今天的世界格局中，現如今的政治場是功利而清醒的。如今的政治管理體系，不再繼承農耕時代的世襲的規則被打破。
全球經濟多樣化，同樣伴随着複雜的國際關系。
而戰争将複雜的經濟和國際關系，帶入了緊張的戰争局勢中去。而那種發戰争财，将經濟利益淩駕在人們生命的權利上的霸淩其他國家的強硬的美國，卻從來沒有對戰争而傷害的國家和人民道歉的想法。
現代的經濟除了與戰争有關之外，就是和平國家建立在完整政治格局的基礎建設的等各個方面的經濟自由的範圍。
穩定的政局，安穩的國民生存環境，是人們走向經濟發展的必要因素。
而不穩定的政治局面，以及戰争，卻代表了好戰國家，以挑起戰争和武器的販賣作為拯救美國次貸危機所帶來了經濟窘迫，最快捷和直接的緻富原則。其霸淩的霸道，和強國的嚣張，似乎躍然紙上。
作為中國身為儒釋道所熏陶的文明古國，在霸淩面前，也似乎是無奈的。在霸淩和挑唆戰争的列強面前，中國華夏文明的無為而治，博愛輪回千年傳統之間似乎存在着認知上的沖突，和文明上的沖突。
相對于試圖發戰争财和國難财的美國人面前，那些政局穩定的大國，也僅僅限于本國政治穩定的自保的範圍，全球化的和平還需要時間，和列強改變的政策和态度，而顯然，主戰争的美國是不會對文明和安定體現出善意的政策的。
第322章為什麼改變撒哈拉地區貧困狀态的努力幾乎全部失敗?
我對于撒哈拉地區最初的和最懵懂的時期的印象，他來自于我對于中國作家三毛，寫的那本三毛自傳體小說，關于三毛與荷西在撒哈拉沙漠裡舉行簡單的婚禮的浪漫情節。沙漠是上帝賦予撒哈拉地區的特點，雖然在曾經額撒哈拉沙漠中有着異國情侶三毛與荷西的婚禮，沙漠在浪漫的畫面同時，他有着沙漠的生存極限的殘酷。處于赤道上的沙漠國家，難免的由于貧困，要向世界伸手。
我們知道世界是人類共同的世界，沒有哪一個國家生存陷入困境，是全世界要來負責的。
無論是人道主義還是人文關懷，人類命運共同體是一個具有曆史悠久的詞彙。
就像我們把戰争的引起和利弊歸結于經濟金錢問題，而那些所謂的殺戮金錢和利益是占據主導的原因和地位，我們很少吧戰争歸結為人性，人性是最容易可以質問與懷疑的，而利益毋庸置疑的犀利到關系到整個國家甚至民族的存亡生死。
進而世界利益與世界和平似乎總是存在的關乎與密切的聯系。而人們總是由于至今尚未停止的世界上一些小型國家的戰争中，去質疑人性，而又在軍事戰争中無法忽略的經濟問題。戰争的問題歸結為經濟問題，經濟問題最終是人的問題。而在戰争劇經濟的利弊中，人性和人文思想似乎發出的所有聲音都被忽略。
就像現代的人類無法擺脫戰争的陰影一樣，在貧困的撒哈拉地區貧困如同天災，人力有限卻又無法阻擋。一次又一次對于擺脫貧窮的努力，都在如同天賦一樣的撒哈拉身臨其境的漫無邊際的沙漠一般，難以阻擋，又翻身無望。
在赤道上的撒哈拉，他給與了徒步自駕遊的喜歡冒險的背包客天堂一般的人與自然的親密接觸，又給與了當地人們困苦到吃土為食一般，這是讓在安定和諧的國家的人民無法想象的困頓和無助。就是在貧窮與饑餓中生存的撒哈拉周邊的居民和國家，他們為了改善沙漠額環境的努力并且多次向聯合國和世界組織請求解決貧困的困境，但是就像是自然賦予撒哈拉天災一樣的寸草不生難以駕馭的幹旱和熱浪的災難，人類的力量在自然條件下，體現了人力的渺小和無助。
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