很多人會奇怪,蔣經國從小在這樣濃厚的佛教氣氛中成長,何以後來未成居士,而追随乃父,恭讀荒漠甘泉,變為滿口“神救世人”的基督徒?合理的解釋,天下沒有不變的信仰。政治信仰如此宗教信仰,何嘗不是如此。我們很多人來自佛教家庭,未必全信佛教。其次,後期的蔣家,再非奉化時期那麼單純。蔣先生宋美齡,既皈依真主,經國要扮演一個孝子的角色,也不得不假戲真做,在耶稣面前,向乃父認同。
經國受到的疼愛,殆無疑義。不過,孩子畢竟是孩子,孩子需要同年的伴侶,在這方面,他寂寞得很。毛氏夫人繼經國之後,就此打住。
到經國五歲這年,蔣家才再度添丁,孩子取名緯國,生辰是十月六日。
這個孩子的來曆,似乎誰都知道,又誰都說不清楚。一個比較可信的說法,他的母親是位穿和服的東洋女子,是蔣先生在日本留下的中日愛情結晶,自日攜回,交姚夫人領養,[16]那位戴安國,過繼給後來在廣州服安眠藥自殺的戴季陶先生。
一九一六年,經國幼小憂心靈,當然不懂得這新來小弟弟的離奇身世,豐鎬房多個白白胖胖的娃娃,總是熱鬧些,他的确高興了好一陣子。
後來,蔣緯國去了德國學軍事,曾在台灣曆任裝甲司令、三軍大學校長,現任陸軍上摘聯勤總司令。他愛逗笑:“過去我是總統的兒子,現在升為總統的弟弟”,成為很多人熟知的幽默笑談。
注釋:[1]董顯光著《蔣總統傳》,初版于一九三六年,一九五二年增訂再版,張其昀編入《中華大典》(一九六七年台北版)。
[2]蔣氏家系表
[3]汪日章、唐瑞福合著《蔣介石的故鄉》,刊于一九八三年香港《大公報》,可能轉載自浙江出版的文史資料《蔣介石一八八七——一九二七》,為研究蔣家世淵源的珍貴史料。
[4]王采玉的身世,官方文件中,一向是隐瞞着的,唐、汪的文章,是初次揭露。
[5]該書由沈醉、文強合著,香港《新晚報》曾連載。
[6]蔣介石的名字,在合灣或大陸時期,官方文件概用中正,洋人稱他為介石。蔣瑞元是祖父玉表公命名。周泰是童年原名,和其它兄弟周字排名,學名志清,在日本留學時,即為“清人蔣志青”。
[7]蔣中正著《報國與思親》,發表于一九三六年十月,陳布雷捉刀。
[8]蔣中正著《哭母文》,發表于一九二一年六月,收入毛思誠著《民國十五年前的蔣介石先生》。
[9]蔣錫候官至台州地方法院推事,“西安事變”時,積優成疾去世。
[10]同[3]。
[11]毛思誠著《民國十五年前的蔣介石先生》,于一九三六年十月初版,台灣禁止公開出售。
[12]《蔣總統秘錄》:“蔣總統從留學的振武學校畢業,以‘士官候補生’身的,的發到駐屯高田的日本陸軍第十三師團野炮兵第十九聯隊入伍,十二月五日報到。”高田即日本新瀉縣高田町,位北海道。第2冊第210-212頁(合北《中央日報》譯本)。日文原名是《蔣介石秘史》,中文版删改之處甚多,已失本來面目。
[13]三月十八日,乃中國舊曆慣例由王升、楚嵩秋、潘振球等為蔣設宴祝壽。
[14]《現代支那支錄》,華盛頓國會圖書館收藏。
[15]同[11]。
[16]丁依著《蔣介石婚姻生活考》,原載香港《南北極》月刊。
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2上海·北京·廣州
一九一六年,經國五歲,在家鄉啟蒙,緯國比他幸運,後來進的是縣城培本幼稚園。
民國初年,中國的教育制度,止處在一個新舊交替.從舊式塾館,過渡到新式學堂的蛻變階段。但這就和把小腳放大那麼困難,工作進展,非常緩慢:一方面死硬的保守派,永遠抱殘守缺:一方面經濟的因素,師資、設備,都非一蹴可成、所以除了通都大邑,受西洋文化的沖擊.開始創設了新式學堂。育人子弟的事.不論在形式上、内容上,和千百年前,一脈相承,操縱在腐酸的職業教書匠手裡。具備教師資格的身分很嚴,必須是得到功名的秀才,會做做八股,寫寫行楷.吟吟詩賦,百無一是的書生。
這年三月,經國遵節随俗,穿一身棉布褂兒向孔子和祖宗牌位,規規矩矩地,行過三跪九叩禮,正式拜當地的周老夫子為師,開始他人生最重要的曆程之一、典禮很隆重,讀的課本更深奧,先是“天地玄黃、宇宙洪荒”,再“子曰:學而時習之”,就這麼胡裡胡塗,不知所以地,雙腳蹒跚,踩到一個光怪陸離的知識領域。
地點就是本鎮的武山學校,蒙師周東,可卻不是《蔣總統經國先生人事年表》中所說的“奉化名賢”[1]念念天地玄黃,需要聖賢,未免要求過高。
第二年十二月,改業顧清廉,顧老夫子,一生靠硯耕為業,過去教過蔣先生,現在又教經國,所以毛思誠特為記上一筆,譽為“二世治教”。經國對他的幾位塾師,包括顧以後的王歐聲,從來閉口不提,倒是父親的家教,贊揚備至。猜想,這些舊式塾師,對他不會有什麼重大啟發,以他自己的年齡,對經、史、子、學那套大道理,也不可能有所領悟。
我們姑且不談蔣先生本人的行為德性,和他一身功過。他對兒子的教養,是下過很大工夫的,經國自己常說:“父親對我們兄弟的教育,是非常嚴格和認真的,不管在家、在外,都是經常來信指示我們寫字、讀書和做事、做人的道理。”蔣先生對兒子的期望,固然随環境的變遷,作适時的修正,但基本的方針和目标是不變的,那就是悉心培養,照他規劃好的型模鑄造。
蔣先生的理想,受他自己生長時代的局限,是個典型的國粹主義者。認為半部《論語》可以治天下,認為故紙堆裡,有為人治事的南針。經國僅十歲,硬要他讀《說文解字》,寄給他一部段玉裁注解的《說文》,并且指示說:“此書每日認得十字,則三年内必可讀完,一生受用不盡矣。”[2]到了第二年,又去信叮囑他常讀《詩經》、《爾雅》。
蔣先生的兩隻腳一腳雖踩在革命的大道上,但對革命的認識,卻是模糊不清的。“革命”就是狹義打天下做皇帝的新名詞。另一腳停在封建殘餘的陋巷裡,認為孔孟思想,将永遠是中國文化思想的主流。盡管,他自己到過日本,喝了東洋墨水,卻并沒有真正呼吸到新時代的新氣息,追求過軍事常識以外的新知。因此,他還止步在明清儒學和舊禮教的境界裡,沖不出去,甚至從未嘗試。
這是一個什麼樣的境界呢?在《我所受的庭訓》一文中,經國有很詳盡的描述:“父親指示我讀書,最主要的是四書,尤其是《孟子》,對于《曾文正公家書》,也甚為重視。”這難怪,蔣先生童年,就是這樣造就出來的。他進一步解釋讀古書的作用時說:“你于中文,如能懂一部四書的意義,又能熟讀一冊左孟莊騷菁華,則以後作文就能自在了。”[3]
他要經國’‘不愧為蔣氏之子”,認為治國,始于齊家。齊家的标準,“汝在家,對親需要孝順”,而以曾文正公對于子弟的訓誡,作為模範。甚至在政治上,也要師法曾國藩,作為“中國的政治家”。
隻有和經國有過相同遭遇的讀書人,才能體會到,
這種了無生氣,晦澀刻闆的舊式教育,對一個年僅十幾歲的孩子,是何等不合理,對孩子止常心智的健康發展.是怎樣的摧殘!
保守的舊傳統,在衛道者的眼裡,是中國文化的偉大遺産,從某些角度看,它的永久價值,是毋庸置疑的,但相對地,這個思想的根源,是封建的、是落伍的,甚至是反動的.和我們的時代是脫節的。所以,進步的知識分子,在一九一九年,爆發了以科學民主為先鋒的新文化運動,即人們熟知的“五四運動”。蔣先生中了舊思想的毒,一生迷信四維八德的大道理是改造中國的萬靈符,甚至被趕出了大陸,在台灣偏安,還在大喊文化複興,強迫高中學生讀《淪語》、《孟子》,還規定每年要祭孔。孔子的後代,可以坐在家裡打着麻将領高俸,孔孟學會的招牌,也挂出來了。為曾國藩塗脂抹粉,裝扮成偉大的聖賢豪傑。這種扒死人灰的意識形态,強加諸于他兒子的身上,進而加諸受他統治的子民身上,真做到了公私一體,貫徹始終。
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