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第5章 北鬥七星主死南鬥六星主生（第1頁）

南鬥主生，北鬥主死，原話是，“南鬥注生、北鬥注死”。——《搜神記》

古雲“南鬥注生，北鬥注死”，人的生死籍傳說是由南鬥與北鬥所控制的，所以出現了北鬥的信仰。中國文化與其它文化共同點是有太陽神的信仰或月亮神的信仰，但有顯着的不同于其它所有的文化的就是北鬥的信仰，道教對于北鬥的信仰有極多的繼承。

道教重視鬥星崇拜，稱“南鬥注生，北鬥注死”，南鬥星君掌管生存，北鬥星君掌管死亡。凡人受胎，皆從南鬥過北鬥。北鬥星君掌管死亡，若能朝拜北鬥，便可得道成仙，從死籍上永遠除名。南鬥專掌生存，民間又稱為“延壽司”。朝拜南鬥，可增加陽壽。

正如《封神榜》裡氣勢磅礴的“九曲黃河陣”在現實中是存在的一樣，“七星續命燈”在現實中也是存在的。

了解《三國演義》的人都知道，諸葛孔明在五丈原，曾經點過七星燈，并言“若七日内主燈不滅，吾壽可增一紀“，但後來因為魏延匆忙報軍情，結果誤碰翻主燈，導緻延壽失敗，故而孔明終亡。

《三國演義》中有關“南鬥注生，北鬥注死”的說辭：孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各執皂旗，穿皂衣，環繞帳外；我自于帳中祈禳北鬥。若七日内主燈不滅，吾壽可增一紀；如燈滅，吾必死矣。閑雜人等，休教放入。凡一應需用之物，隻令二小童搬運。”

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一、南鬥六星

南鬥就是二十八宿中的鬥宿，即北方玄武七宿之第一宿。宿指列星，如同一堆星的宿舍。故南鬥不是一顆星，共包括六顆，在人馬座。《詩經?大東》雲：「維南有箕」、「維北有鬥」，這是指南鬥，而不是北鬥。南鬥六星、北鬥七星，二者是不同的。南鬥的位置與北鬥相對，故稱南鬥。古人認為南鬥主壽命、主爵祿，這是世俗與權貴同為祈望的，所以在古人星辰信仰中，占有重要地位。《星經》說：「南鬥六星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位。道書《上清經》更把南鬥六星的職掌具體化。

第一天府宮，是司命星君；第二天相宮，是司祿星君；第三天梁宮，是延壽星君；第四天同宮，是益算星君；第五天樞宮，是度厄星君；第六天機宮，是上生星君，這樣，南鬥六星被神化，成為六司星君。搜公衆号，天機錄。

俗雲：「南鬥注生，北鬥注死」。這一說法最早見于東晉幹寶所撰《搜神記》這個故事很有意思；三國時魏國有個管辂，是位着名的術士，最會相面。一天，他見到了顔超，一看他的臉「主夭亡」，知道将不久于人世。顔超是個十九歲的小夥子，其父一聽很着急，忙叫管辂替他想想辦法。管辂對顔超說：「你回家後，趕緊準備一壇好酒，再準備一盤燒鹿肉。卯日那天，你到麥地南頭的大桑樹下，那裡有兩個人下圍棋。你不要言聲兒，隻管給那二位斟酒添肉，喝完了再倒，直到喝光為止。要問你話，千萬别說一字。照我說的做，你就有救了。」

顔超依言而往，果見二人下圍棋。顔超馬上置脯斟酒于前。那二人隻管一邊下棋，一邊飲酒吃肉，喝了數巡，北邊那位忽然發現了顔超，叱聲問道：「你在此做什麽？」顔超忙跪下，也不說話，隻是磕頭。這二人商量說：「剛才吃了他的酒肉，怎麽也得幫他個忙。」﹝俗雲：吃人家的嘴軟，拿人家的手短。﹞北坐者道：「文書已定。」南坐者道：「拿文書來我看看。」一看顔超壽命隻有十九歲，于是取筆一拐，對顔超說：「讓你活到九十。」顔超大喜，叩拜而回﹝俗稱；開後門﹞。

管辂對顔超說：「北邊坐人，是北鬥，南邊坐人，是南鬥。南鬥注生，北鬥注死。凡人受胎，皆從南鬥過北鬥，所有祈求，皆向北鬥。」

這個故事很有名，流傳久遠。管辂在曆史上實有其人，《三國志》稱他「年八、九歲，便喜仰視星辰，及成人，風角占相之道，無不精微」。附會為他說的：「南鬥注生，北鬥注死」的理論，廣為流傳。

道教吸取這種說法，專祀南鬥的廟宇叫南鬥星君廟，民間俗稱「延壽司」，乃因東嶽廟七十六司的第四十四司稱「增延福壽司」。

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二、北鬥七星

北鬥七星是在北天排列成鬥（或杓形）的七顆亮星的合稱。這七顆5星叫天樞、天璇、天玑、天權、玉衡、開陽、搖光。古人把這七顆星聯系起來，想像成古代舀酒的鬥形或勺形，所以北鬥在民間又俗稱「勺星」。天樞、天漩、天玑、天權組成鬥身，叫做「鬥魁」，又叫「璇」；玉衡、開陽、搖光組成鬥柄，叫做「杓」。

北鬥七星即大熊座。把天漩、天樞兩星連成直線，延長五倍距離，即可以找到北極星，故此二星又稱「指極星」，它是北方的标識。所以北鬥既可用來确定方向，又可确定季節，其運行規律對制定曆法也很有用處。

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北鬥星在不同季節和夜晚不同的時間，出現在天空的不同方位，看起來像是圍繞着北極星轉動，所以古人根據初昏時鬥柄所指的方向來确定季節：鬥柄在東，天下皆春；鬥柄在南，天下皆夏；鬥柄在西，天下皆秋；鬥柄在北，天下皆冬。這裡的「天下」，是指華夏大地。古人發現北鬥星的運動與其他星辰不一樣上，它不沒于地平線下，隻繞北極星回轉。更多精彩搜公衆号，中國風水研究會。它居于天體的中央。古人認為那是天神中最尊貴的天帝居住的地方。二十八宿也以北鬥為中心，它似乎控制四方，為群星之王。于是古人将北鬥與天帝聯系起來，視北鬥為天帝的禦車，天帝常駕其巡視四方。《史記?天官書》稱：「鬥為帝車，運于中央」即此意。

古人還附會北鬥有衆多社會功能。《史記?天官書》說：「北鬥七星，所謂旋、玑、玉、衡，以齊七政。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于鬥。」是說北鬥掌管人間四時（春夏秋冬）、天文、地理、人道。以後更被附會為主管州國分野、年命壽夭、富貴爵祿、歲時豐歉等多種職能。

道教吸收了北鬥信仰，将其進一步神化為北鬥真君或北鬥星君，主要神格為司命神，稱北鬥真君，受命與三官大帝一起考察活人和死者的功過善惡。北鬥居住中央，巡遊四方，掌管世間生死禍福。所以一些經書說，驅除百邪、掃掉兇氣要祈拜北鬥；能夠度過八難而長生不老者，更要禮拜北鬥。人犯了罪過，三官就會向北鬥真君彙報，北鬥即令地獄主将犯人永鎖地獄，不得脫離苦海。

特别需要提到一個稱謂：本命真君。所謂「本命真君」，是指北鬥七星中的某顆星，我國傳統的十二屬相，分别屬于北鬥七星，某人屬相歸屬于七星中的哪顆星，那麽，那顆星就是此人的「本命真君」。

人們祭拜北鬥，主要祭拜「本命星君」，所謂人們的命運、生死、禍福，全是由自己的本命星君掌握着，所以自然引得許多信士頂禮膜拜了。

曆代筆記野史中，記載了不少北鬥星君或本命星君顯靈的傳說。五代時于逖《聞奇錄》載有唐朝刺史魏耽虔祀的「本命星君」化身為馬夫，保護刺史及其女的故事。宋人洪邁《夷堅丙志》卷八〈無足婦人〉，講述了一個士人本命星君化身一道士，打敗要加害士人的妖婦故事，最後道士對士人說：「我即子之本命神，以子平生虔心奉我，故來救護。」同書又記載了北鬥或本命星君化為道士、老人，治好孝子病重的母親（《周昌時孝行）》，給祈禱北鬥求子的人「送子」（《甯氏求子》），幫助抓住盜賊等各類靈應事。明人陸燦《庚巳編》中還記載了七位星君化為朱衣者，撲滅了「素事鬥﹝禮拜﹞神」的常熟縣二婦女家的大火之事。

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三、北鬥七星與人身七魄

在道經《雲笈七箋·禀生受命部》中言：“在胞之時，三元養育，九氣布化，五星為五髒，北鬥七星開其七竅。七星降童子，以衛其身。七星之氣結為一星，在人頭上，去頂三尺。人為善時，則其星光大而明；為惡時，其星冥暗而小。善積則福至，惡積則災生，星光墜滅，其身死矣。”

這裡的七星其實在人體就呼應着人身的七魄，"魄"這個字其實很生動，它是用“白”與“鬼”構成，“鬼”在古代代表的不是現代說的靈體鬼魂，而是一種“詭秘莫測”的事物的形容，而“白”應于西方金色，正應于七數，這也是“魄”這個字構形的意蘊。

經裡又描述說了：“七星降童子，以衛其身”，這裡指出了七星會保護人身，在後世有很多說法，把人身的七魄完整看作是邪惡的東西，其實是錯誤與沒有理由的。

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