第二十七章太平道的力量最新章節，第1頁_三國？為了丞相大人得加錢免費全文閱讀

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曆代道教徒都稱張陵之道為“天師道”，《太平經》經文是以真人、神人、天師之間問答形式撰寫的。

而天師一詞，最早見于《莊子·徐無鬼》，其略雲，黃帝至于襄城之野，适遇牧馬童子，遂問“為天下”之道。

答以無事，亦去其害馬者而已矣。于是黃帝再拜稽首，稱天師而退。

張角信奉《太平經》，他把創立的黃老道組織命名為太平道，就是直接來源于《太平經》。

所謂太平道，即行太平之前之義，因為太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶。

張角自稱大賢良師，亦來源于《太平經》。卷九十，今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎，學而不得明師，知何從得發乎，治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎。

卷九十八，衆星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢良。

張角自稱為大賢良師，實際上把自己看成是太平道的先知先賢，目的就是要行大順之道，以教救世赈民，實現天下太平。

張角傳道的主要法術，是教人叩頭思過，以符水治病。這叩頭思過，也來源于《太平經》。

在張角看來，天以至道為行，地以至德為家，共以生萬物，無所匿，無所私。

人之過，是違天犯過所緻，要治病，就得跪拜首過，跪拜首過的方法是，常以除日于曠野四達道上四面謝，叩頭各五行，先上視天，回下叩頭于地。

……解子過于天地也。後有過者，皆像子也。天是看得見人間行為，聽得懂人間語言的，向天地跪拜，就是請求天神地祇寬恕自己，解除自己的罪過與痛苦，所以當于曠野者，當于鮮明地。

所以四達道上者，道者主通事。所以四達者，當付于四時。天之使氣也，且為子上通于天也。四時者，仁而生成，且解子過于天地也。

張角傳道的另一重要法術，就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。

《太平經》說得很清楚，請問重複之字何所主，主導正，導正開神為思之也。

……精者吞之，謂之神也。……以丹為字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面東面告之，使其嚴以善酒，如清水己飲，随思其字，終古以為事身。

……或見其字，随病所居而思之，名為還精養形。所謂重複之字，即複文，亦即道教的神符原型，吞精即吞符。

以丹為字，即以朱筆書寫的神符，為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形。

所謂符水療病，就是把神符焚燒成灰，用酒或水和合飲下，即為吞符。

吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就随之發出，神力發出，百病被驅散，人就會恢複健康狀态，精神飽滿。

《太平經》說，今日吞吾字，後皆能以他文教，教十十百百而相應，其為道，須臾之間，乃周流八方六合之間，精神随而行治病。

這就是張角的符水療病咒，亦作祝，即神的言辭，它法力無邊，念念它，就可祛疾治病。

《太平經》卷五十《神祝文第七十五》稱咒語為神祝，天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂之神祝也。

祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。

其祝有可使神位為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不愈者也。

但以言愈病，此天上神谶語也。又說：此者，天上神語也，本以召呼神也。相名字時時下漏地，道人得傳之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。

天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏，應氣而往來也，人衆得之謂神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神為除災疾，用之所向無不愈也。

張角的咒語療病，就是對病人念咒。咒文的本子叫祝谶書，它是神言要語，具有無上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。

張角傳道，持九節杖為符祝九節杖，即權杖之義，傳道之具，也來源于《太平經》。

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